터키 구닥X이스탄불 2017/09/08 01:34 by hanur


게지광장


게지광장의 동상


게지 광장 근처 건물


옛스러운 유럽식 건물 x 이슬람 사원 x 크레인

이게 터키스러운 풍경 같다.

탁심 광장 근처의 빈티지샵 가는 길


지한기르의 빈티지 스토어 1


그냥 예뻐서


지한기르의 빈티지 스토어 2


예뻐서 2


심심해서

적다외 야상사러 돌아다녔는데 여성 의류 중심이라 아무것도 못샀음

조를루 센터

코스, 브룩스 브라더스, 나이키 보러 가는 곳.

아시아 방면으로 건너가는 2층 버스


오스만베이와 시실리 사이


아시아로 건너가는 다리. 쿠데타 이후 순교자 다리로 이름이 바뀌었다.


다리 위에서


다리 위에서 2


터키인들이 보통 이런거 제깍제깍 닭아내는데 왠일로 남은 새똥

아시아 사이드에 Optimum outlet 가는 길. 이스탄불에서 유일하게 폴로 랄프 로렌 아울렛이 있는 곳.

이건 돌아오는 길에

빈손으로 오느라 쇼핑 과정 사진은 없음

니샨타시. 터키의 청담동 같은 수준의 동네

구닥 찍는거에 맛들렸는데 올릴 곳이 없어서...



중동 이슬람 패권 지중해의 제국들: 참고문헌 2017/09/07 19:35 by hanur

번역/발췌한 부분들의 참고문헌만 적었음.

이슬람 패권 지중해 제국들의 흥망 (600 ~ 1600년) : 정치적 변동과 경제, 물질 문화

I. 로마 패권 이후 지중해의 장거리 네트워크
II. 이슬람으로의 수렴, 새로운 경제권의 탄생




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중동 이슬람 패권 지중해의 제국들 II 이슬람 세계의 형성 2017/09/05 21:08 by Bogda Ejen

이슬람으로의 수렴, 새로운 경제권의 탄생


이슬람 제국은 동방에 더 집중했기에 이슬람 세계에서 지중해는 중심이 아니었다. 그러나 지중해 그 자체는 대서양에서 인도 아대륙에 이르는 거대한 네트워크에게서 지대한 영향을 받았고, 동시에 아프리카, 아랍 반도와 묶여 하나의 세계를 형성했다.


아랍 반도는 서아시아 네트워크와 밀접히 연결되어 있었다. 이 점은 6세기 페트라에서 발견되는 그리스 파피루스들이나 수많은 비문들에서 확인되는 바이다.(Frosen et al. 1998, Koenen et al. 2013, Arjava er al. 2011; Macdonald 2010) 이 현상은 전적으로 아랍 반도 서북부의 기독교도 아랍, 가산조 덕분이다. 가산조가 비잔틴 제국의 군사적 동맹이었던 덕분에, 그들은 행정적, 문화적, 언어적으로 완벽히 비잔틴 제국에 통합된 상태였다. 그러나 가산조는, 그러면서도 순례, 상업, 정치적 동맹 등을 통해 아랍 반도 곳곳과도 연결되어 있었다.(Fischer 2011) 가산조의 이러한 특징은 그들이 세운 건물에 그리스어와 나바테아/아랍어가 새겨진 점, 그리고 그리스-아랍어 문서를 통해 법이 신민에 적용되었던 점에서 드러난다.(Kaimio 2001) 아랍 상인들은 레벤트에 상업 활동을 위해 레벤트를 뻔질나게 드나들었고, 레벤트에 토지를 소유하는 것 역시 드물지 않았기 때문에 레벤트에 익숙했다.


7세기와 8세기에 걸친 아랍 정복 덕분에 피레네 산맥에서 옥수스 강에 이르는 지역이 하나의 정치적 집단 아래에 들어가게 되었고, 이 상황은 3세기 가량 유지되었다. 정치적, 경제적인 통합이 이뤄지자, 이슬람 제국 내에서 물산, 사상, 인간의 교환은 미증유의 자극을 받게되었다. 그 결과 9세기, 이슬람 제국의 해체 이후에도 법 체계, 경제, 문화적 통합은 여전히 유지되었다. 이슬람 제국은 거기까지였지만, 그에 따라 형성된 문명은 그 이상 확장되며 나아갔다.


엄청난 파괴를 동반한 전투나 공성전의 증거는 없기에, 아랍 정복 이후에도 정복지의 주민들은 별다른 변화 없이 살아갔던 듯 싶다. 변화는 최상위층에 국한되었었다. 정복자들에 대한 대규모 토지 소유권 변화도 있었던 것 같지 않다. 실제로는 토지에서 나온 세금이 정복자들에게 분배되었던 것 같다. 대단한 변화가 있었으리라는 것이 통념이지만 말이다. 하지만 이집트의 파피루스들에서 드러나는바, 이는 환상일 뿐이며, 다른 지역들에서도, 남겨진 문서는 적으나, 마찬가지였다.(Sijpesteijn 2013; Morelli 2010)


대신 이슬람 제국 전역에 새로운 행정 관행이 소개되어, 각 지방의 루틴을 완전히 깨뜨렸다. 이 시기 퍼진 행정적, 문화적 코이네koine는 기독교 아랍 부족들─즉, 위에서 언급된 가산조와 라흠조─가 주로 사용하던 것으로, 아랍 정복자들과 함께 서아시아 전역으로 퍼져나갔다.(Sijpesteijn 2013) 이 '아랍'식 행정 전통은 알안달루스와 이집트부터 후라산과 소그디아나에 이르는 지역 전역에서 발견되는 행정 문서들을 통해 확인할 수 있다. 새로운 용어와 기술적인 표현 외에도 그 문서가 진짜임을 증명하는 혁신적인 방법이 나타난다. 몇몇 문서들의 경우 문서의 맨 아랫부분에 문서의 핵심 요약이 적힌 뒤 접혔고, 인장으로 봉인되었다. 이러한 관행은, 사실 근동에서 아주 오래 전 등장한 것이었으나, 오랜기간 실전되었다가 아랍인들에 의해 다시 소개되었다. 아랍인들이 사용한 인장의 문양은, 비잔틴식으로 인물이나 동물이 새겨지거나, 아니면 별과 달이 새겨졌다. 아랍 정복은 비잔틴 모티프와 그 관행을 지중해 너머로 퍼뜨리는 결과를 낳았다. 8세기 초기 무렵에 와서야 제국의 이슬람화 과정이 얼마간 진행되어 인장에 아랍어만이 새겨졌고, 마찬가지로 동전에서도 인물 형상이 사라졌다.(Sijpesteijn 2012)


다른 영역에서도 마찬가지로, 아랍인들은 여러 관행을 바꿨다. 물산과 인간의 이동이 자유로운 경제권이 형성되자, 정복자들이 만들어낸 사회적 관습과 더불어, 새로운 수요의 출연에 따른 전혀 새로운 양식이 출연했다. 지불 방식과 별개로, 아랍 정복자들은 군대와 관료에 대한 임금을 지방 민초의 세금을 통해 지불했는데, 이 방식 역시 비잔틴인들이 처음 사용한 것이나, 마찬가지로 아랍인들을 통해 더 멀리 퍼지게 되었으며, 그 인력(corvee-labour)의 배치는 더 집약적으로 진화했다.(Sijpesteijn 2013) 아랍 병사들에게 정복지를 상으로 주지 않고, 그에게서 나온 세금을 통해 임금을 주겠다고 결정한 것은, 지역 사회의 수요와 생산 패턴에 어마어마한 변화를 초래했다.(Kennedy 2002) 아랍 군인들이 식량, 집 따위를 위해 급료를 소비하자, 화폐를 통한 교환이 일반적으로 되었고, 문화적으로도 많은 변화를 야기했다. 아랍인들이 정복지의 경제 요소로 참여하게 됨으로써 물질 문화에도 새로운 활력이 불어온 것이다.


버터 (기름 대신), 우유, 양과 염소 등의 소비가 급증한 것 또한 ‘유목적’ 취향이 널리 퍼졌음을 보여준다.(예에 관해서는 Grohmann 1952와 Bell 1910을 참조) 도자기 양식의 변화 역시 정복으로 인한 식문화의 변화를 반영한다. 비잔틴 수도로의 밀 공급을 책입지던 이집트 상실로 인해, 로마 국가는 아나톨리아의 농경 관행을 뒤바꾸었고, 그 결과 7세기가 지나자 소아시아 농지의 대부분이 밀 생산을 위해 이용되게 되었다. (Haldon 2016) 동방의 풍요로운 지방을 상실하게 된 것은 또한 상대적으로 덜 중요했던 북방과 서방 지역의 중요성을 끌어올렸고, 물질 교환의 흐름이나 상호작용의 관행 또한 재조정되었다. 아랍인들은 이집트의 밀을 처음에는 메디나로, 후에는 다마스쿠스와 바그다드로 옮겼고, 이에 따라 화물 네트와크와 교환 노드가 새로이 형성되었다. 지중해 중심의 상품 흐름에서 아랍 반도, 레벤트, 메소포타미아 중심의 상품 흐름으로의 전향은 새로운 교류와 거래의 관행의 전혀 새로운 변화를 나아냈다. 소비 패턴, 수로의 발전, 항구, 교역로, 해안 선박, 지방 / 국내 / 도시 / 범지역적 전 수준에서의 상업의 재성립 등은 그 영향을 받은 것이었다.


남겨진 문서 자료, 고고학적 연구, 문학를 볼때, 포도주의 생산과 소비는 거의 그대로 유지되거나, 오히려 늘어난 것으로 보이는데, 기실 칼리프 가문들도 크게 소비했기 때문이다. 팔레스타인의 포도 품종과 이집트식 암포라가 7세기와 8세기에 걸쳐 크게 퍼져나간 것은 아랍 정복자들이 팔레스타인식 와인에 대한 기호를 퍼뜨린 결과였다.(Avni 2014; Dixneuf 2011) 농지와 관련된 계약서나 포도주와 관련된 아랍 시들이 각광받은 바도 이를 반영하고 있다. 포도주와 돼지 고기 생산을 법적으로 제한한 것이 칼리프 우마르 2세(재위 717~720년)에게 돌려지는 것은 9세기 들어 개종자가 급증하게 되며 무슬림과 非무슬림 사이의 상호 관계가 점차 적대적으로 변해간 것을 반영한듯 하다.


아랍에 의한 지중해 농업 생산의 변화와 새로운 작물의 도입은 이제 ‘녹색 혁명green revolution’설의 주장보다는 더 온건했을 것으로 여겨지나, 8세기 무슬림 지배자들의 주도로 이뤄진 관개 시설의 발전이나 파종법의 발전, 토지 개간 등은 이슬람 제국 전역의 농업 생산량 증대로 이어졌다.(Watson 1983과 Decker 2009; Morony 2004) 단일한 법체계와 정치-경제 시스템으로의 통합은 상업의 발전을 야기했다. 특히 이슬람 법체계는 상업 진흥에 특화된 형태였기에 더더욱. 비잔틴 제국에서 배제당한 유대인들의 이슬람 제국으로 이주했다. 장인들도 이슬람 제국에서 제공하는 경제적 기회에 매료되었다. 전지중해로 확장되던 무슬림 상업 경제는 무슬림 문화의 확장과 함께 새로운 물질 문화를 창조했다. 새로운 경제적 정체성과 아랍 반도로의 순례라는 활동은 홍해 항구들에 새로운 전성기를 선사했다. (Power 2012; Morony 2004)







Sijpesteijn P.M. (2017), The rise and fall of empires in the Islamic Mediterranean (600-1600 CE): political change, the economy and material culture. In: Hodos T. (Ed.) The Routledge Handbook of Archaeology and Globalization. Routledge Handbooks: Routledge.

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